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¡Hola!, en esta entrada podrán poner sus conceptos (raza, etnia. cultura,integración, asimilación, multiculturalismo, migración e identidad); por favor, al final de su comentario pongan el nombre y 1er apellido de los integrantes de su grupo de discusión.
CULTURA: Desiga el valor y el carácter de ciertas realizaciones humanas dotadas de realidad, substancialmente hechos espirituales, artisticos y religiosos, que expresan la particularidad de un pueblo. Refleja la conciencia de si misma que ha de tener una nación. Incluye todas las actividades características y los intereses de un pueblo. El concepto tiene un carácter diferenciador. Por ejemplo: obras de arte, lengua, creencias, concepciones, libros, etc.
ResponderEliminarCarlos H. Cervantes
Herlida Franco
J. Antonio Ruiz
J. Gaston Onofre
Mariano. D. Martínez
Concepto de identidad
ResponderEliminar• Luis Fernando Bolaños Garduño menciona que:
“Por lo general, se evoca a la identidad en singular, pero si aludimos a ella en plural (identidades), lo que somos puede ser producto de la combinación de cualesquiera de los estereotipos y discursos que hemos admitido, reproducido y legitimado como propios a lo largo de nuestra existencia, inclusive aunque sean contradictorios. Y de ninguna manera este acto puede concebirse aisladamente, porque es un proceso constante e inacabado que vamos concretizando en nuestra actuación constante con otros.
“Se puede argumentar que las identidades son una representación social que se construye en la acción y siempre frente a un ‘otro (s)’, es el reconocimiento de ese ‘nosotros’, que se construye en la oposición y en el reconocimiento de la diferencia. Como parte de la cultura, el asunto identitario es la naturaleza simbólica, una autorepresentación del ‘yo’ o ‘nosotros’ y heterorepresentación del ‘otro’ u ‘otros’. Implica una autoclasificación y una heteroclasificación. Es cambiante, pero permite darnos continuidad en el tiempo y en varias generaciones, así como ubicarnos también en el espacio social.” (pp. 419 – 420)
Fuente: Bolaños, Garduño Luis Fernando. “¿Cómo se construyen las identidades en la persona?” Ra Ximhai. Mayo-Agosto, 2007. Vol. 3. Número 2. pp. 417-428
• Olivia Gall dice:
“Identidad y otredad son dos caras de la misma moneda. Ningún grupo humano se autopercibe y se autodefine más que por oposición a la manera como percibe y define a otro grupo humano, al que considera diferente de sí. Vista en este sentido, la identidad no es un absoluto previamente determinado por el origen y la pertenencia puramente étnica, situado más allá de la conciencia y de la voluntad de los hombres. Más bien es una realidad social marcada por profundos imperativos: el territorial, el económico, el de clase, el político, el institucional, el de la re-creación y re-elaboración constantes de la memoria e historia grupales, así como el de la asunción de la propia cultura.” (p. 224)
Fuente: Gall, Olivia. “Identidad, exclusión y racismo: reflexiones teóricas y sobre México.” Revista Mexicana de Sociología.Abril-Junio, 2004. Año 66. Número 2. pp. 221-259
Continuación del concepto identidad
ResponderEliminar• Carácter de lo que es parecido o confundido. Igualdad que se verifica cualesquiera sean los valores de los parámetros. Estado de una cosa que permanece siempre parecida a ella misma. Principio de identidad: lo que es, es; lo que no es, no es. Conciencia de la persistencia del yo. II. Conjunto de elementos que permiten establecer, sin confusión posible, que un individuo es aquel que dice ser o que presume ser que es.
Fuente: Diccionario Enciclopédico Hachette Castell, Ediciones Castell, tomo VI, Gran Bretaña, 1981, p. 1136
• Expresión cultural y, a la vez política, la identidad comunitaria es una de las mayores reivindicaciones de fin de siglo.
Lo que es desde una doble perspectiva: como reafirmación colectiva con la que se adquiere sentido de pertenencia y como reacción a las grandes concentraciones urbanas, que se imponen sobre los modos de ser de las pequeñas localidades. Lo es también, como principio emancipador que hoy mismo, en ciertos países, pone en duda el destino del estado como factor de unidad nacional.
En el primer caso, el hombre conoce a otros y se reconoce frente a ellos, descubre coincidencias y conveniencias; participa de una acción común, colabora, aporta, asume el papel que le asignan, persigue objetivos compartidos y, al hacerlo, cumple sus propios fines.
En el segundo caso, conoce su entorno, organiza su vida diaria y se vale de lo que le rodea: lo que está próximo, lo que es parte de sus vivencias, de su cotidianidad; todo ello es parte de sí mismo, de sus afectos, de sus valores, de sus tradiciones, de sus raíces.
En ambos sentidos, la identidad es entendida como un derecho del hombre, del individuo, de la colectividad; reconocimiento de la dignidad de la persona, expresión de su singularidad por encima de su condición social.
Garantía que, siendo individual, es universal, para cada uno y para todos; que amplía la teoría civilista de los derechos de la personalidad, a una doctrina de los derechos humanos.
Se ha dicho que el hombre moderno, inmerso en la sociedad de masas, propugna hoy por ser reconocido como lo fue antes en su individualidad; es decir, en su integridad, su voluntad, su libertad. Para él, tener conciencia de sí y ser uno entre todos; saberse diferente a los demás y tener, no obstante, prerrogativas idénticas, es un acto racional y es, también, deber moral consigo mismo
Fuente: Camacho Quiroz, César. “El derecho a la identidad cultural”. Conferencia Magistral organizada por la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México, el 12 de abril de 1999, en la ciudad de Toluca de Lerdo, México. P 107. http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derhum/cont/36/pr/pr25.pdf. Documento pdf
Integrantes: León Marcela
Gómez Zuleima
Jiménez Pamela
Garibay Gabriel
Claudia
MELTING POT
ResponderEliminar1. “(…)La metáfora del crisol de razas habría remitido en su historia dos nociones diferentes (…) la primera como la integración de los migrantes a una sociedad o en una matriz cultural originaria que los preexistía. La segunda (…) como una fusión entre los distintos elementos, lo que daba lugar al surgimiento de una cultura nueva construida con el aporte de los nativos y de los inmigrantes”.
2. “(…) here individuals of all nations are melted into a new race of men, whose labors and posterity will one day cause great changes in the world (…) a mixture of English, Scotch, Irish, French, Dutch, Germans and Swedes, from this promiscuous breed (…) that race now called American have (sic) arisen.
(…) some observers interpreted the open door immigration policy of the first three- quarters of the nineteenth century as a reflecting an underlying native faith in the effectiveness of the American melting pot, in the belief, to quote Oscar Handlin, «that could be absorbed and that could contribute to an emerging national character».”
3. The term melting pot was coined by Israel Zangwill in 1921: “[…]America is God’s Crucible, the great Melting Pot where all races of Europe are melting and reforming […]”. During the late nineteenth and early twentieth centuries, observers of American society coined the phrase “melting pot”, to describe the phenomenon of adaptation and apparent assimilation of successive waves of European immigrants to the United States (blacks, Hispanics and Asians were usually ignored).
4. Under the melting pot ideology, individuals are encouraged to give up their own cultural identities and to the greatest extent possible to adopt the cultural perspective of the dominant culture. Immigrants are expected to join the “American way of life” and give up their former custom and practices.
5. The term melting pot refers to the idea that societies formed by immigrant cultures, religions, end ethnic groups, will produce new hybrid social and cultural forms. The notion comes from the pot in which metals are melted at great heat, melding together into new compound, with great strength and other combined advantages. In comparison with assimilation, it implies the ability of new groups to affect the values of the dominant group.
*La teoría del melting pot se contrapone a la “salad bowl theory", o como se le conoce en Canadá, “mosaico cultural", donde los inmigrantes conservan sus características nacionales mientras se integran a una nueva sociedad.
Alejandra Águila
Zinzi Barrera
Jimena Moreno
Elizabeth Ortuño
Álvaro Yáñez
Melting Pot
ResponderEliminarFuentes:
[1]Caggiano, Sergio. Lo que no entra en el crisol: inmigración boliviana, comunicación intercultural y procesos identitario. Primera edición. Prometeo libros. Buenos Aires, Argentina. 2005. 206 pp. Dirección URL:
http://books.google.com.mx/books?hl=es&lr=&id=wBft0bUHtJAC&oi=fnd&pg=PA11&dq=crisol&ots=hkSvvH_xp1&sig=4P2LXZarDFQnaZWRcuQ3sTeYvpU#v=onepage&q=crisol&f=false [Consultado: 05-09-09 a las 19:00 hrs.]
[2]Gordon M. Milton. Assimilation in American Life. The role of race, religion, and National Origins. Sexta edición, Oxford University Press. Estados Unidos de América, 1965. pág 116. Dirección URL: http://books.google.com.mx/books?id=YzYkMQv3WFMC&printsec=frontcover&dq=assimilation+in+american+life#v=onepage&q=&f=false [Consultado: 05-09-09 a las 21:09 hrs.]
[3]Herbert R. Barringer, et al., Asians and Pacific Islanders in the United States. The Population of the United States in the 1980s Census Monograph. Russell Sage Foundation, Estados Unidos de América, 1995, página 10. Dirección URL: http://books.google.com.mx/books?id=szSIh2sh67YC&dq=MELTING+POT&lr=&as_brr=3&source=gbs_navlinks_s [Consultado: 05-09-09 a las 21:35 hrs.]
[4] Fuchs, Lawrence H. The American kaleidoscope: race, ethnicity, and the civic culture. Wesleyan University Press, Estados Unidos de America, 1995, página 276. Dirección URL: http://books.google.com.mx/books?id=vN7u-ZWC7VkC&printsec=frontcover&dq=MELTING+POT&source=gbs_similarbooks_r&cad=2# [Consultado: 05-09-09 a las 20:29 hrs.]
[5]Melting Pot vs. Ethnic Stew. Laura, Laubeová. Dirección URL: http://www.tolerance.cz/courses/texts/melting.htm [Consultado: 05-09-09 a las 20:45 hrs.]
La asimilación cultural es la manera como se señala al proceso de integración de un grupo etno-cultural tal como los inmigrantes, grupos minoritarios y otros dentro de lo que se tiene establecido como lo común a una comunidad mayor o dominante. La presunción de que dichos elementos generales son la garantía de la convivencia cultural dentro de un estado o territorio, es la que motiva el inicio de dicho proceso.
ResponderEliminarLa asimilación es también el estado de cambio. Esto ocurre por lo general con los inmigrantes. Cuando nuevos inmigrantes llegan al país, las personas que los rodean tratan de cambiarlos en lo que esa sociedad espera que ellos sean. Tarde o temprano los inmigrantes dejan de lado ciertas prácticas que les identificaban con su propia cultura y se vuelven algo similar a todos los demás a causa de la asimilación.
Eduardo Terren. ¿POR QUÉ SE DESPRECIA TANTO LA ASIMILACIÓN CULTURAL?
Universidad de Salamanca
CONFERENCIA Sociología de la Educación, Santander, septiembre 2005. sesión 6,
http://campus.usal.es/~aeduardoterren/Documentos/Por_que_%20se%20desprecia%20_tanto_%20la%20_asimilacion%20_cultural_Eduardo_Terren.pdf . Sábado 5 de septiembre de 2009 10:45am
Asimilación psicológica
La asimilación psicológica, no es otra cosa que la transferencia de información producida por la abstracción de objetos y de conductas sobre objetos, que son asimilados a esquemas de conductas, siendo tales esquemas la urdimbre de acciones posibles susceptibles de repetirse activamente. La forma complementaria a este mecanismo, la acomodación, alude a las modificaciones en el ciclo asimilador. Estas modificaciones, producidas tanto por el mecanismo de la acomodación como por la asimilación recíproca entre esquemas o abstracción reflexiva, constituyen los mecanismos básicos generales que se presentan en la teoría como responsables de la generación de novedad cognitiva. Así pues, toda conducta o acto interiorizado expresa una adaptación o una readaptación. El sujeto acciona cuando experimenta una necesidad, un desequilibrio, cuando enfrenta una perturbación. Y si bien la adaptación provee los mecanismos que aseguren un equilibrio inmediato y limitado, es la inteligencia, con sus operaciones, la que prolonga y concluye el conjunto de los procesos adaptativos.
Trabajo de Investigación Final del Seminario sobre Piaget, de la especialidad de Psicología de la PUCP, semestre 2006-II. Presentado el 11/12/2006
Fuente: http://anaqueljosema.blogspot.com/2006/12/metanlisis-del-pensamiento-piagetano-y.html. Viernes 04 de septiembre de 2009. 11:34pm
Teske and Nelson (1974: 358) define cultural assimilation following Park and
Burgess (1924) as: “a process of interpretation and fusion in which persons or groups
acquire the memories, sentiments and attitudes of other persons or groups; and, by
sharing their experience and history are incorporated with them in a common cultural
life.”
Citado en: http://etd.lib.ttu.edu/theses/available/etd-07242006-161625/unrestricted/Monawar_Abdulrahman_Thesis.pdf. Domingo 06 de septiembre de 2009 4:16pm
Keefe and Padilla have defined assimilation as the “social, economic, and political integration of an ethnic minority group into mainstream society.”
Keefe, S. F. and A. M. Padilla (1987), Chicano Ethnicity, Albuquerque, MN: University of New Mexico Press. p. 18, citado en: http://www.acrwebsite.org/volumes/v32/acr_vol32_121.pdf Domingo 06 de septiembre de 2009 4:10pm
García Paola
Martínez Noemí
Mejía Martha
Olivas Lariza
Tecuátl Talia
ETNIA
ResponderEliminarAgrupación natural de hombres y mujeres con características comunes o similares presentes en la lengua, la cultura o la formación social y que, habitualmente, conviven en un territorio geográfico determinado. La etnia, por definición, es un concepto distinto al de raza, tribu, pueblo o nación. La diferencia fundamental con todos ellos es que la etnia es una forma de organizar la sociedad en función de esos rasgos comunes. Mientras la historia puede conformar una nacionalidad o un pueblo, la etnia es un concepto activo que por esa circunstancia ha llevado muchas veces a la definición de minoría étnica o minoría nacional.
En la sociedad moderna, la etnia se distingue como la comunidad con lengua y cultura. Y si la lengua es transmisora de cultura, es obvio que el lenguaje específico de esa comunidad es lo que le convierte en una etnia diferenciada del resto. En consecuencia, una etnia despojada de su lengua deja de serlo, aunque siga manteniendo su unidad como pueblo, nación o Estado.
Isabel Trigueros Guardiola, Jasone Mondragón Lagasabaster, Trabajador social: Temario para la preparación de oposiciones[en línea], Sevilla, Editorial MAD, junio de 2005, Dirección URL: http://books.google.com.mx/books?id=auOQ-zBMThkC&pg=PA247&lpg=PA247&dq=Definici%C3%B3n+de+Etnia&source=bl&ots=Igqs4JltC0&sig=L9pNOFzAy8CTGnRHEmxpcOE9UQ&hl=es&ei=6AajSrPlDeH7tgfzlq3Dw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1#v=onepage&q=Definici%C3%B3n%20de%20Etnia&f=false, [consulta: 5 de septiembre de 2009]
ETNIA
El término proviene del griego clásico, ethnos, que parece ser que hacía referencia a una clase de situaciones en las que una colectividad humana vivía y actuaba conjuntamente y que hoy suele ser traducido como “pueblo” o “nación” (Ostergaard, 1992). Se trataba de una comunidad compuesta de villas, ligadas entre sí por leves lazos de parentesco y de comercio, que se unían para la defensa común pero no para la vida política. De ahí su interpretación como “nación”, esto es como una agrupación humana cuyas dimensiones facilitaban la gobernación y el entendimiento entre sus componentes, frente a la noción de gran Estado […].
[…]La manera tradicional de apreciar la etnicidad sigue siendo preponderante y se apoya en las siguientes premisas (Sollors, 1991):
• Los grupos étnicos son generalmente imaginados como si fuesen unidades naturales, reales, inmutables, estables y estáticas.
• Parecen haber existido siempre.
• En tanto que sujeto de estudio, cada grupo produce un continuum esencial de mitos y rasgos, o de capital humano.
• El elemento central es la preservación y la supervivencia del grupo, que se siente amenazado.
• Los conflictos parecen provenir habitualmente del mundo exterior al grupo étnico particular que se analiza.
• La asimilación es el enemigo central de la etnicidad.
[…]El modelo básico socio-antropológico de etnicidad responde, en suma, a las siguientes características:
• La etnicidad trata de la diferenciación cultural; la identidad es siempre una dialéctica entre la semejanza y la diferencia.
• La etnicidad está concernida focalmente por la cultura -significado compartido- pero también está enraizada en la interacción social.
• La etnicidad no es algo más fijo o inamovible que la cultura de la que es un componente o que las situaciones en las que es producida y reproducida.
• La etnicidad, como una identidad social, es colectiva e individual, externalizada en la interacción social e internalizada en la autoidentificación personal.
Fuente: http://www.observatoriodosmedios.org/mediateca/observatorio/xornadas/200803/artigo02.pdf
ETNIA
ResponderEliminar“A comienzos del siglo XX […] en su concepción etnia, hacía referencia a un colectivo de hombres que, por su origen racial y cultura comunes forman un grupo autóctono perfectamente definido (Azcona 1988). Aquellos antropólogos relacionaban la concepción de la etnia con el aislamiento geográfico y social, pero a finales de los sesenta se produjo un giro espectacular en la delimitación de los grupos étnicos.
“Los sociólogos, con Weber a la cabeza, consideraban como grupos étnicos aquellos grupos humanos que mantienen una creencia subjetiva en su descendencia común, ya fuera debida a similitudes en el aspecto físico o en las costumbres o en ambos; a causa del mantenimiento de una memoria colectiva. Las características básicas de los grupos étnicos así considerados eran la comunidad de lengua, religión y memoria política, diferencias perceptibles de aspecto externo y conducta diaria con relación a otros grupos humanos.
“Hacia la década de los cincuenta se produce el abandono de la relación entre raza y etnia […]grupo étnico […]Comunidad que se perpetúa biológicamente, comparte valores culturales fundamentales, integra un campo de comunicación e interacción, y cuyos miembros se identifican entre si y son identificados por los demás, constituyendo de este modo una categoría distinguible de otras del mismo orden.”
Malgesini, Graciela, Giménez, Carlos, Guía de Conceptos sobre migraciones, racismo e interculturalidad [en línea], Madrid, Editorial Catarata, 2000, Dirección URL: http://books.google.com.mx/books?id=am_VNfXeN4QC&pg=PA214&dq=concepto+etnia&lr=&ei=702jSuO8H5W-zAT7qZSHCA#v=onepage&q=concepto%20etnia&f=false, [consulta: 5 de septiembre de 2009]
Etnia
"Un grupo étnico o una etnia es una colectividad que se identifica a sí misma y que es identificada
por los demás conforme a criterios étnicos, es decir, en función de ciertos elementos comunes
tales como el idioma, la religión, la tribu, la nacionalidad o la raza, o una combinación de estos
elementos, y que comparte un sentimiento común de identidad con otros miembros del grupo”.
fuente:
UNESCO. Stavenhagen, Rodolfo. Los Conflictos étnicos y sus repercusiones en la
sociedad internacional.[en línea] Dirección URL:http://www.unesco.org/issj/rics157/stavenhagenspa.html
[consultado :5/09/2009]
Integración. (Parte 1 de 2)
ResponderEliminarDebido a la concepción fundamentalmente matemática del término se optó por utilizar el término “integración social” (social integration) en la conformación de este conjunto de definiciones.
1. “The joining of different ethnic groups within a society into a common social life regulated by generally accepted norms and values. This process need not involve the obliteration of distinct ethnic identity, which would be assimilation, but it implies that ethnic identity does not limit or constrain commitment to the common activities, values and goals of the society. Canada's official policy of multi-culturalism assumes that social integration can be achieved without the elimination of the cultural distinctiveness of ethnic groups. (2) In the work of Emile Durkheim (1858-1917) the term refers to the density of connection between individuals and social institutions. He assumes that a society requires intense individual participation in a wide range of institutions for it to maintain social integration and provide individuals with a sense of meaning and belonging.”
Fuente: s/autor, “Integration, Social” en Online Dictionary of the Social Sciences , [en línea], s/lugar de publicación, Online Dictionary of the Social Sciences, 26 de septiembre de 2002, Dirección URL: http://bitbucket.icaap.org/dict.pl?term=INTEGRATION%2C%20SOCIAL, [6 de septiembre de 2009]
2. "Proceso de adaptación mutua de dos segmentos socioculturales mediante el cual: 1) la minoría se incorpora a la sociedad receptora en igualdad de condiciones, derechos, obligaciones, y oportunidades con los ciudadanos autóctonos, sin que ello suponga la pérdida de sus culturas de origen; y 2) la mayoría acepta e incorpora los cambios normativos, institucionales e ideológicos necesarios para que lo anterior sea posible"
Fuente: Malgesini, Graciela; Giménez, Carlos, “La modificación del todo a partir de la integración de las partes” en Guía de conceptos sobre migraciones, racismo e interculturalidad, [en línea], 406 pp., España, Catarata, 2000, Dirección URL: http://books.google.com.mx/books?id=am_VNfXeN4QC&pg=PA245&dq=concepto+integraci%C3%B3n+social&lr=&source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q=concepto%20integraci%C3%B3n%20social&f=false, [6 de septiembre de 2009]
Integración. (Parte 2 de 2)
ResponderEliminar3. "Social integration is a complex idea, which means different things to different people. To some, it is a positive goal, implying equal opportunities and rights for all human beings. In this case, becoming more integrated implies improving life chances. To others, however, increasing integration may conjure up the image of an unwanted imposition of conformity. And, to still others, the term in itself does not necessarily imply a desirable or undesirable state at all. It is simply a way of describing the established patterns of human relations in any given society. Thus, in the latter view, one pattern of social integration may provide a more prosperous, just or humane context for human beings than another; but it is also possible for one pattern of social integration to be markedly different from another without being either better or worse."
Fuente: United Nations Research Institute for Social Development, “What Is Social Integration? Alternative Approaches” en Social Integration: Approaches and Issues, [en línea], 16 pp., Suiza, United Nations Research Institute for Social Development, marzo de 1994, Dirección URL: http://www.unrisd.org/unrisd/website/document.nsf/ab82a6805797760f80256b4f005da1ab/510920da18b35a6880256b65004c6a7b/$FILE/bp1.pdf, [6 de septiembre de 2009]
4. "Proceso en el cual un grupo con una cultura distintiva (incluida la religión) se adapta a, y es aceptado por, un grupo más amplio sin ser forzado a cambiar su cultura y prácticas asociadas en favor de los de la mayoría.”
Fuente: Malgesini, Graciela; Giménez, Carlos, “Su formulación tras la II Guerra Mundial con el Auge del Pluralismo Cultural” en Guía de conceptos sobre migraciones, racismo e interculturalidad, [en línea], 406 pp., España, Catarata, 2000, Dirección URL: http://books.google.com.mx/books?id=am_VNfXeN4QC&pg=PA245&dq=concepto+integraci%C3%B3n+social&lr=&source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q=concepto%20integraci%C3%B3n%20social&f=false, [6 de septiembre de 2009]
INTEGRANTES:
Falcón Hernández Sandra.
González Pastor Pamela.
Hernández Melgar Eduardo.
Zapata Zaldívar Mauricio Iván.
Definición de multiculturalismo:
ResponderEliminar“El término multiculturalismo se emplea a menudo con el único propósito de designar una situación social ya existente caracterizada por la pluralidad y herogeneidad de tradiciones, forma de vida y códigos culturales en el seno de una misma sociedad. […] las sociedades modernas no son comunidades, esto es, no son comunidades homogéneas que compartan una conciencia coectiva o un sistema de creencias único como base de su cohesión interna […].
“Pero, aparte de hacer referencia a un fenómeno social dado, el término multiculturalismo también alude a un determinado proyecto de sociedad o de doctrina política más o menos elaborada. En éste último sentido, sería la expresión de un desideratum o ideal regulativo que apunta a un estado de cosas aún no dado, pero que se aspira a alcanzar. Por tanto, en unos casos se trataría de un concepto de naturaleza descriptiva --el multiculturalismo como hecho social—y, en otros, el multiculturalismo como ideal o valor.”
Fuente: Multiculturalismo: aspectos político, económico y ético. Volumen 47 de Cuadernos Fe y Secularidad. Velasco Arroyo, Juan Carlos. Editorial Sal Terrae, Madrid, 1999. 39 pp. Libros en línea Google. Dirección URL: http://books.google.com/books?id=bh1clKplO3UC&pg=PA8&lpg=PA8&dq=multiculturalismo&source=bl&ots=s consultada el domingo 6 de septiembre de 2009.
“El multiculturalismo es una política que actúa sobre lo multicultural, y si lo multicultural es la base real diversa de una sociedad, el multiculturalismo es una política que afecta a todo el sistema social, aunque […] se dirija institucionalmente hacia grupos particulares y diferenciados. […] es una especialidad del pluralismo político que está fincada en la idea de que la diversidad cultural puede influir el sistema político. […] el multiculturalismo tiene como base social a la multiculturalidad. La multiculturalidad es la cualidad de lo multicultural, es decir, la significación y el sentido otorgados al conjunto de las expresiones culturales diversas, tanto por su cantidad como por su cualidad. La multiculturalidad […] plantea la cuestión de identidad, no como una suma de identidades particulares, sino como una construcción que las dispone estratégicamente, con el fin de configurar una síntesis de ellas, un orden social y político que redefine las relaciones sociales.
“(En este sentido) lo multicultural es un hecho social y cultural; el multiculturalismo una intención política; y la multiculturalidad, una identidad que conduce políticamente las relaciones sociales de la diversidad.” (pp. 105-107)
Fuente: Ejes políticos de la diversidad cultural. Zambrano, Carlos V. Siglo del Hombre Editores, Universidad de Colombia. Bogotá, Colombia, 2006. 344 pp. Libros en línea Google. Dirección URL: http://books.google.com.mx/books?id=J36UBBnueIoC&printsec=frontcover&source=gbs_navlinks_s#v=onepage&q=&f=false. Consultado el domingo 6 de septiembre de 2009 a las 18:43 hrs.
Continuación de la definición de multiculturalismo:
ResponderEliminar“El multiculturalismo es la primera expresión del pluralismo cultural, que promueve la no discriminación por razones de raza o cultura, la celebración y reconocimiento de la diferencia cultural así como el derecho a ella.
“El multiculturalismo se ubica dentro de la filosofía antisimilacionista del pluralismo cultural, es tanto una situación de hecho como una propuesta de organización social. Dentro del paradigma pluralista, el multiculturalimo surgió como un modelo de política pública y como una filosofía o pensamiento social de reacción frente a la uniformización cultural en tiempos de globalización.
"Se ha concebido como una oposición a la tendencia presente en las sociedades modernas hacia la unificación y la universalización cultura, que celebra y pretende proteger la variedad cultural, al tiempo que se centra sobre las frecuentes relaciones de desigualdad de las minorías respecto a las culturas mayoritarias.”
Fuente: Universia, red de universidades. Dirección URL: http://solidaridad.universia.es/multiculturalidad/quees.htm consultada el domingo 6 de septiembre del 2009 a la 1:35 p.m
“El Multiculturalismo es una visión política que vincula el pluralismo del Estado democrático con el respeto estricto hacia las diferencias étnicas y culturales, fomentando institucionalmente diferenciaciones en razón de cada grupo cultural. Aboga por un respeto de la diversidad cultural que implica segmentar la sociedad en compartimentos estancos. Esta exigencia supondría que el Estado debería reconocer status jurídicos especiales por razón de religión, etnia, etc.”
Fuente: Cadenas Iturriozbeitia, Arturo; “MULTICULTURALISMO Y DIVERSIDAD CULTURAL”, Ensayo en Línea, Dirección URL: http://weib.caib.es/Documentacio/jornades/Web_I_Cong_Medit/PDFs/multicult2.pdf ; Consultado el sábado 5 de septiembre de 2009 a las 23:07 hrs.
Cruz Meztli
Hernánadez Cristina
Torio Angela
Ugalde Janette
RAZA:
ResponderEliminar"Históricamente, el término 'raza' fue atribuido a grupos de individuos categorizados como biológicamente distintos. Más que haberse desarrollado como un concepto científico, la noción actual de 'raza' en los Estados Unidos devino de una taxonomía tradicional o de un sistema de clasificación europeos de tiempos de cuando Colón zarpó a las Américas. La creciente exploración en tierras lejanas con gente de diferentes tradiciones, idioma y tratos físicos, claramente contribuyó al desarrollo de la idea. En estos tiempos pre-darwinianos las diferencias a observar -biológicas, de comportamiento y culturales- eran consideradas producto de la creación de Dios. Fue en este clima intelectual que se concibieron las nociones de pureza y de la inmutabilidad de las razas. Las diferencias y las características observadas en comportamiento y manera de pensar fueron inextricablemente vinculadas con la raza y sirvieron de base para la categorización, en términos de superioridad de las razas."
Fuente:
American Anthropological Association. Response to OMB Directive 15: 'Race and Ethnic Standards for Federal Statistics and Administrative Reporting (Sept 1997)
MIGRACIÓN:
ResponderEliminar"Se les llama migraciones a los desplazamientos que efectúa la población para cambiar su lugar de residencia. Las migraciones son tan antiguas como la humanidad. Hace aproximadamente 50 mil años la especie humana ocupaba ya toda la faz de la tierra."
Fuente: Sterling Pérez Bessy Elvia, Eduardo Villanueva Herrera, "Geografía: un enfoque constructivista", Grupo Editorial Esfinge, Pp.279
“El termino Migración se refiere a dos procesos que entrañan movimientos poblacionales opuestos, comprendiendo por un lado la emigración o salida de individuos o grupos de personas del lugar de origen o de residencia habitual, mientras que por otro, comprende a la inmigración o llegada de individuos o personas a un lugar diferente al de origen o de residencia habitual”
“Acción y efecto de pasar de un país a otro para establecerse en él. Se usa hablando de las MIGRACIONES históricas que hicieron las razas o los pueblos enteros. // Desplazamiento geográfico de individuos o grupos, generalmente por causas económicas o sociales.”
Diccionario de Encarta 2008
“Cambio de residencia grupo humano con carácter permanente o simplemente motivado por razones ecológicas sociales o políticas. Traslación efectúan, a través de generación, es especie a los conjuntos florísticos y fauliticos. Geográfico, que experimenta las poblaciones de muchas especies.”
Diccionario Enciclopedia Salvat
perdon el anterior comentario es del equipo de:
ResponderEliminarDe la maza Eunice
Leyva Karla
Illescas María José
Ruiz Diana
Raza
ResponderEliminar> Origen étnico
La UE se opone firmemente a cualquier discriminación basada en la raza. El Artículo 13 del Tratado otorga poderes a la UE para aprobar leyes contra cualquier forma de discriminación basada en la raza.
Fuente: http://www.stop-discrimination.info/7476.0.html?&no_cache=1&mc_glossary[categories]=64
Grupo de individuos de una misma especie que tiene caracteres particulares que transmiten exactamente a sus descendientes.
Fuente: http://www.avitats.com/leslexique.htm
Subespecie de ganado doméstica, con características externas definidas e identificables permitiéndole definirse por evaluación visual de otros grupos igualmente definidos en la misma especie.
http://biofondations.gc.ca/francais/View.asp?x=696&mid=426
"Históricamente, el término 'raza' fue atribuido a grupos de individuos categorizados como biológicamente distintos. Más que haberse desarrollado como un concepto científico, la noción actual de 'raza' en los Estados Unidos devino de una taxonomía tradicional o de un sistema de clasificación europeos de tiempos de cuando Colón zarpó a las Américas. La creciente exploración en tierras lejanas con gente de diferentes tradiciones, idioma y tratos físicos, claramente contribuyó al desarrollo de la idea. En estos tiempos pre-darwinianos las diferencias a observar -biológicas, de comportamiento y culturales- eran consideradas producto de la creación de Dios. Fue en este clima intelectual que se concibieron las nociones de pureza y de la inmutabilidad de las razas. Las diferencias y las características observadas en comportamiento y manera de pensar fueron inextricablemente vinculadas con la raza y sirvieron de base para la categorización, en términos de superioridad de las razas."
Fuente:
American Anthropological Association. Response to OMB Directive 15: 'Race and Ethnic Standards for Federal Statistics and Administrative Reporting (Sept 1997)